GUIA FILOSOFÍA ONCE

SEGUNDO PERIODO

ACTIVIDAD 1

1)     Investigar que es altruismo, utilitarismo y formalismo.

2)     Consulta los planteamientos filosóficos y económicos de John Stuart Mill y Jeremy Bentham.

EL UTILITARISMO EN EL SIGLO XIX.

Por utilitarismo se entiende una concepción de la moral según la cual lo bueno no es sino lo útil, convirtiéndose, en consecuencia, el principio de utilidad en el principio fundamental, según el cual juzgar la moralidad de nuestros actos. Es posible encontrar algunos esbozos de la doctrina utilitarista en A. Smith, R. Malthus y D. Ricardo, si bien se trata de una doctrina moral y social que halla sus principales teóricos en J. Bentham, James Mill y J. Stuart Mill. Para estos autores, de lo que se trata es de convertir la moral en ciencia positiva, capaz de permitir la transformación social hacia la felicidad colectiva.

J. Bentham, como hiciera el epicureísmo, estoicismo y Espinosa, considera que las dos motivaciones básicas, que dirigen o determinan la conducta humana, son el placer y el dolor. El ser humano, como cualquier organismo vivo, tiende a buscar el placer y a evitar el dolor. Sólo dichas tendencias constituyen algo real y, por ello, pueden convertirse en un principio inconmovible de la moralidad: lo bueno y el deber moral han de definirse en relación a lo que produce mayor placer individual o del mayor número de personas. Decir que un comportamiento es bueno, significa que produce más placer que dolor. Al margen de esto, según Bentham, los conceptos morales no son sino entidades ficticias. La felicidad misma no sería sino existencia de placer y ausencia de dolor. Bentham complementa este postulado básico con la aceptación de los siguientes supuestos o principios, que constituyen su sistema: 1) que el objeto propio del deseo es el placer y la ausencia de dolor (colocando así el egoísmo o interés propio como el fundamento del comportamiento moral); 2) que todos los placeres son cualitativamente idénticos y, en consecuencia, su única diferenciación es cuantitativa (según intensidad, duración, capacidad de generar otros placeres, pureza –medida en que no contienen dolor –, cantidad de personas a las que afecta, etc.); y 3) los placeres de las distintas personas son conmensurables entre sí. En otros términos, si el segundo principio suponía una indiferenciación cualitativa de los placeres para un mismo individuo, este afirma una indiferenciación cualitativa inter individuos. En efecto, si el origen o la modalidad de la sensación placentera (como la del dolor) son variables irrelevantes, el bien global de una persona cualquiera queda determinado unívocamente por el sumatorio de las magnitudes de las distintas modalidades de sensación. Esto tiene también un corolario, y es que, si lo dicho se asume consecuentemente y la tendencia natural de todo ser humano es hacia la maximización de su placer y minimización del dolor, los medios elegidos para ello son irrelevantes prima facie. La cláusula prima facie indica no que cualquier medio sea bueno, sino que (siendo las consecuencias las mismas –en términos de satisfacción –) la elección de uno u otro sería moralmente indiferente. Hechas estas asunciones, es fácil ver que los asuntos morales podrían dirimirse fácilmente recurriendo a un simple cálculo utilitarista de las opciones o alternativas de acción puestas en juego. Finalmente, la atención hacia otras personas (denominada en los sistemas morales tradicionales bajo los términos de altruismo, bondad, amor, etc.) tiene cabida en el sistema de Bentham, pero en la medida en que satisfagan los postulados anteriormente mencionados, es decir, en cuanto contribuyan a la satisfacción del interés propio. En la medida en que una persona necesita ser amada, para así eliminar el dolor de su soledad, en esa misma medida debe ocuparse de los demás, con el fin de que los demás también se ocupen de uno: los deberes para con los demás, son deberes en la medida en que los demás nos puedan resultar útiles.

J. Stuart Mill, por su parte, asume la máxima general utilitarista, según la cual, la tendencia natural de todo individuo hacia la felicidad presupone el esfuerzo por aumentar el placer y disminuir el dolor. Sin embargo, no coincide con Bentham en la necesidad de admitir los tres principios anteriormente citados. Respecto al primero arguye que la felicidad propia no es alcanzable totalmente sin, de una u otra forma, procurar también la felicidad de los demás. Además, Mill admite el sacrificio, la renuncia o el comportamiento, en general, no interesado como una actitud moral que, en ciertas circunstancias, puede coincidir con la propia teoría utilitarista (matizando que dicho sacrificio no constituye un bien en sí mismo, sino un bien en la medida en que contribuya a la felicidad de los demás). Así, en El Utilitarismo, se nos dice: «En la norma áurea de Jesús de Nazaret, leemos todo el espíritu de la ética utilitarista: "Haz como querrías que hicieran contigo y ama a tu prójimo como a ti mismo"». Respecto a lo segundo, Mill no cree en una indiferenciación cualitativa de los placeres; al contrario, habla de la necesidad de distinguir placeres superiores de otros inferiores. Finalmente, reconoce que si esta diferenciación cualitativa debe observarse en una misma persona, ya no podemos hablar coherentemente de la comparabilidad de los placeres entre diferentes personas. Ciertamente, es preferible (moral y utilitariamente hablando) una persona que ha conquistado los placeres intelectivos, aunque insatisfecha en otros terrenos, a una satisfecha en los placeres sensoriales, pero vacía de los contemplativos. En este punto, el utilitarismo de Mill tiene rasgos de Aristotelismo, epicureísmo (que no hedonismo craso) y estoicismo innegables.

Estas diferencias entre los sistemas de Bentham y Mill, ha permitido que se distingan entre dos actitudes utilitaristas subyacentes a cada sistema: un utilitarismo psicológico (Bentham) que pretende el análisis desapasionado —y no desprovisto de cierta ironía— de las motivaciones del comportamiento individual y colectivo, y un utilitarismo idealista (Mill) cuya pretensión es destacar que ciertos valores éticos tradicionales (libertad, compasión, igualdad, etc.) son lo que más conviene (utilitaristamente hablando) al ser humano.

John Stuart Mill

Se puede decir que John Stuart Mill fue un gran economista con teorías relacionadas con la distribución y producción. En que los bienes de la fabricación tienen una curva perfectamente elástica y el costo de esta es la que determina el precio del bien. Sin embargo, como filósofo se enfocaba más en la satisfacción completa del ser humano. Este ideal para ese entonces no surgió con mucha fuerza pero tiempo después gracias a los conceptos de Stuart aparece la consideración de fondos salariales y la relación que se debe de dar entre el patrón y obrero respecto a las jornadas de trabajo y la formación de sindicatos.

Jeremy Bentham

J. Bentham nació en Houndsditch, Londres y realizó sus estudios en Oxford. Las cuestiones jurídicas llamaron siempre su atención volcándose plenamente al estudio del Derecho aunque dedicándose más a la tarea de reflexión y análisis.

Fundó en 1824 la Westminster Review con el confesado propósito de exponer y defender en ella un “radicalismo filosófico” tendiente a   defender la libertad, que él asociaba  con la libertad de pensamiento y expresión, así como impulsar todas aquellas reformas políticas y constitucionales que fueran necesarias. Esta última tarea parece haber sido la motivación principal de J. Bentham.

De hecho no estaba tan interesado como Hume en reflexionar abstractamente sino en someter a juicio y transformación lo aceptado generalmente en su época.

Es de reconocer que la Inglaterra de la época de Bentham se conmovía ante los excesos atroces de la Revolución Francesa. Como resultado, el apego a la tradición se fortaleció ante lo sucedido en el continente y personajes como Edmund Burke llamaban a mantener el estado de cosas en la sociedad. La necesidad de cambios, no obstante, era innegable, sobre todo en ciertas áreas. Es aquí donde el utilitarismo hizo sus mayores contribuciones, gracias a Bentham y a J. S. Mill, cuya tarea consistió en acrisolar el pensamiento del primero siendo que presentaba flancos débiles a la crítica.

TALLER 1

Explica teniendo en cuenta el texto anterior

1. Bien en sentido moral
2. Bien en sentido positivo o económico
3. Cuales son los principios planteados por Bentham
4. Que es la felicidad dentro del utilitarismo
5. Cual es el significado de una persona dentro de un sistema utilitarista
6. Cuales son los planteamientos de J. Stuart Mill
7. Comenta la incidencia del utilitarismo para nosotros hoy
8. Utilidad individual
9. Realice un escrito a manera de ensayo en el que argumente sobre la importancia de ser feliz individual y colectivamente

ACTIVIDAD 2

1.       Consulte la biografía de FEDERICO NIETZSCHE

2.       ¿Que es el nihilismo?

3.       ¿Que es el devenir?

Vitalismo

Se llama vitalista a toda teoría filosófica para la que la vida es irreductible a cualquier categoría extraña a ella misma.

      Este término es poco preciso pues con él nos referimos a teorías filosóficas muy distintas, con el único elemento común de reivindicar la vida como una realidad singular que no puede ser entendida en términos ajenos a ella. Aunque algunos autores señalan la presencia de teorías vitalistas anteriores al siglo XIX, es más común situar estas doctrinas en la segunda mitad de ese siglo y primeras décadas del XX. Centrándonos en este período, podemos establecer dos grandes líneas del vitalismo:

1)  El vitalismo en la ciencia: con el triunfo de las ciencias naturales, a partir de la Edad Moderna, muchos autores consideraron que los fenómenos vitales podían ser explicados en términos materiales; el punto de vista mecanicista dominante sugería que podemos entender a los seres vivos a partir de la comprensión de los fenómenos fisico-químicos y que la vida no representa un nivel de realidad cualitativamente distinto de la realidad inorgánica. Frente a este punto de vista, algunos biólogos creyeron que existe una diferencia esencial entre los seres orgánicos y los no orgánicos y que los primeros no pueden ser reducidos a los segundos. Estos científicos postularon la existencia de un principio propio en los seres vivos, principio responsable de su comportamiento finalista y de las distintas actividades vitales, por lo que consideraron que los fenómenos vitales no pueden explicarse mediante las leyes de la física y la química. Este principio irreductible a términos mecánicos y fisico-químicos recibió distintos nombres: “fuerza vital” (Claude Bernard, 1813-1878), “fuerza dominante” (Johannes Reinke, 1849-1931), “entelequia” (Hans Driesch, 1867- 1941).

2) El vitalismo en la filosofía: en la segunda mitad del siglo XIX y primera del XX encontramos importantes filósofos que desarrollan toda su filosofía a partir de la reflexión relativa a la vida. Dentro de esta línea del vitalismo se suelen distinguir también diversas corrientes en función de su concepto de vida. Es habitual señalar al menos dos formas de entender la vida: la vida en el sentido biológico y la vida en el sentido biográfico e histórico:

·         la vida en el sentido biológico: este concepto subraya el papel del cuerpo, los instintos, lo irracional, la naturaleza, la fuerza y la lucha por la subsistencia. El vitalismo de Nietzsche se incluye en este grupo;

·         la vida en el sentido biográfico e histórico: pero también podemos referirnos a la vida como conjunto de experiencias humanas dadas en el tiempo, tanto en su dimensión personal o biográfico como en su dimensión social o histórica. La filosofía de Ortega y Gasset se incluye en este grupo. Ortega utilizará las categorías de la vida entendida de este modo (vivencia, teoría de las generaciones, perspectiva) para el desarrollo de su filosofía.

      El vitalismo en filosofía se presenta como una doctrina contraria al racionalismo. Los conceptos más importantes alrededor de los que gira la filosofía vitalista son: temporalidad, historia, vivencia, instintos, irracionalidad, corporeidad, subjetividad, perspectiva, valor de lo individual, cambio, enfermedad, muerte, finitud... 

      Se puede entender la totalidad de la filosofía de Nietzsche como el intento más radical de hacer de la vida lo Absoluto. La vida no tiene un fundamento exterior a ella, tiene valor en sí misma. Y la vida entendida fundamentalmente en su dimensión biológica, instintiva, irracional. La vida como creación y destrucción, como ámbito de la alegría y el dolor. Por esta razón, Nietzsche creyó posible medir el valor de la metafísica, la teoría del conocimiento y la ética a partir de su oposición o afirmación respecto de la vida.

TALLER 2 – con ayuda del libro

1. Señala las diferencias entre la concepción apolínea de la vida y la dionisíaca.

2. Explica el sentido que le da Nietzsche a la “muerte de Dios”.

3. ¿Nietzsche rechaza todo tipo de valores morales? Justifica tu respuesta.

4. Destaca los elementos de decadencia que Nietzsche cree encontrar en la cultura occidental.

5. ¿En qué sentido el cristianismo es “platonismo para el pueblo”?

6. ¿Cómo se relaciona la muerte de Dios con la aparición del superhombre?

7. ¿Qué cargos presenta en contra de la filosofía platónica?

TALLER 3

EJERCICIOS CON TEXTOS

TEXTO 1

“La rebelión de los esclavos en la moral comienza cuando el resentimiento mismo se vuelve creador y engendra valores: el resentimiento de aquellos seres a quienes les está vedada la auténtica reacción, la reacción de la acción, y que se desquitan única-mente con una venganza imaginaria. Mientras que toda moral noble nace de un triunfante sí dicho a sí mismo, la moral de los esclavos dice no, ya de antemano, a un “fuera”, a un “otro”, a un “no-yo”; y ese no es lo que constituye su acción creadora. Esta inversión de la mirada que establece valores ―este necesario dirigirse hacia fuera en lugar de volverse hacia sí― forma parte precisamente del resentimiento: para surgir, la moral de los esclavos necesita siempre primero de un mundo opuesto y externo, necesita, hablando fisiológicamente, de estímulos exteriores para poder en absoluto actuar, ―su acción es, de raíz, reacción. Lo contrario ocurre en la manera noble de valorar: ésta actúa y brota espontáneamente, busca su opuesto tan sólo para decirse sí a sí misma con mayor agradecimiento, con mayor júbilo, ...”. 

Nietzsche, La genealogía de la moral, I, Alianza Editorial, Madrid

1. Explica el significado de las siguientes expresiones del texto: “resentimiento”, “moral noble”, “moral de esclavos”.
2. Explica a qué llama Nietzsche superhombre y relaciónalo con la tabla de valores de la moral aristocrática.
3. Compara la propuesta moral de Nietzsche con la platónica.

TEXTO 2

“Primera tesis. Las razones por las que “este” mundo ha sido calificado de aparente fundamentan, antes bien, su realidad, ―otra es-pecie distinta de realidad es absolutamente indemostrable.
Segunda tesis. Los signos distintivos que han sido asignados al “ser verdadero” de las cosas son los signos distintivos del no-ser, de la nada, ―a base de ponerlo en contradicción con el mundo real es como se ha construido el “mundo verdadero”: un mundo aparente de hecho, en cuanto es meramente una ilusión óptico-moral.
Tercera tesis. Inventar fábulas acerca de “otro” mundo distinto de este no tiene sentido, presuponiendo que no domine en nosotros un ins-tinto de calumnia, de empequeñecimiento, de recelo frente a la vida: en este último caso tomamos venganza de la vida con la fantasmagoría de “otra” vida distinta de ésta, “mejor” que ésta.
Cuarta tesis. Dividir el mundo en un mundo “verdadero” y en un mundo “aparente”, ya sea al modo del cristianismo, ya sea al modo de Kant (en última instancia, un cristiano alevoso), es únicamente una sugestión de la décadence, ―un síntoma de vida descendente... El hecho de que el artista estime más la apariencia que la realidad no constituye una objeción contra esta tesis. Pues “la apariencia” significa aquí la realidad una vez más, sólo que seleccionada, reforzada, corregida... El artista trágico no es un pesimista, ―dice sí incluso a todo lo problemático y terrible, es dionisíaco.” 

Nietzsche, Crepúsculo de los ídolos. Alianza Editorial, Madrid
 

1.   Explica el significado de las siguientes expresiones del texto: “mundo verdadero”, “vida descendente”, “dionisíaco”.

2.   Explica qué quiere decir Nietzsche con la frase “los signos distintivos que han sido asignados al “ser verdadero” de las cosas son los signos distintivos del no-ser, de la nada”.

3.   Relaciona el contenido del texto con la crítica de Nietzsche a la metafísica. 
 

ACTIVIDAD 2

1.       Consulte la biografía de Max Weber y Wilhelm Dilthey

2.       ¿Que es panteísmo?

Corriente de pensamiento que surge en Alemania a finales del siglo XIX impulsada por la obra de W. Dilthey, a raíz de su distinción entre las ciencias de la naturaleza y las ciencias del espíritu, basada en la distinción ontológica entre el mundo natural y el mundo histórico, al que considera el resultado de la acción única e irrepetible de los seres humanos. Los hechos a los que tal acción da lugar quedan vinculados al contexto en que se produce, y a la relación entre el pasado y el presente, únicos elementos que pueden permitir su comprensión.

 
Dilthey se opone a las concepciones de la historia de los románticos y de los idealistas, al afirmar que las verdades y valores son relativos a cada época, y no la manifestación de lo Absoluto o de cualquier otra esencia universal, negando así toda finalidad última y trascendente de la historia.

 
Los tipos son las únicas formas de generalización legítimas dentro de las ciencias del espíritu. Estas se basan en las diversas formas de expresión de vivencias semejantes. A partir de un examen histórico, Dilthey señala tres tipos de visiones:

Naturalismo: Es un enfoque materialista que postula explicaciones causales y mecanicistas de la realidad. En consecuencia, es anti-espiritualista.

Idealismo de la libertad: La persona, la libertad y la trascendencia divina, es el centro a partir del cual concibe el mundo.

Idealismo objetivo: Es una perspectiva panteísta en la cual prevalece la idea del todo y la unidad del universo.

Finalmente, cabe señalar que Dilthey apunta que toda comprensión es comprensión histórica: todos sus desarrollos metodológicos conducen a considerar la vida como una realidad radical e irreductible a cualquier otro tipo de realidad y solo comprensible desde sí misma. La historia, construye estructuras y conexiones dinámicas centradas en sí mismas, de allí, se concebirá el carácter relativo de los valores y de la verdad: todo valor y toda concepción del mundo debe ser juzgada de acuerdo a su contexto histórico. Cabe destacarse que Dilthey destacó puntualmente que no debía interpretarse este método como un escepticismo en función de la verdad.

TALLER 3

1)     Realice un paralelo entre los aportes dados por Dilthey y Weber.

2)     Realice un mapa conceptual con la información de historicismo presentado por Dilthey.

3)     Resalte la importancia del concepto historicista para nosotros hoy.

PREGUNTAS DE SELECCIÓN MÚLTIPLE CON ÚNICA RESPUESTA. (TIPO I)
Las preguntas de este tipo constan de un enunciado y de cuatro opciones de respuesta, entre las
cuales usted debe escoger la que considere correcta.
Parménides sostiene que todo lo que es es  y no puede ser de otra manera, es decir, que no cambia, a lo que se le puede objetar que esto es imposible, pues nosotros mismos experimentamos el
movimiento y, por lo tanto, el cambio; al punto que podríamos decir  con Heráclito que nadie se ba-
ña dos veces en el mismo río.  Sin embargo, Parménides defiende su posición al mostrar que
A. existen dos caminos, el de la apariencia y el de la verdad. Al primero corresponde el reposo
y al segundo, el cambio.
B. la negación del cambio permite la afirmación del no-ser.
C. el ser es inmóvil porque si se moviera debería hacerlo sobre algo, lo que es imposible porque
sólo hay un ser.
D. el cambio niega  la multiplicidad y la temporalidad.
1.
La filosofía de Sócrates se identificaba por el método utilizado, el cual era llamado mayéutica.  Só-
crates decía que el arte que utilizaba era similar al arte de las parteras, con la diferencia de que él
lo que hacía era ayudar a los hombres en el parto del conocimiento.  Ahora bien, así como las comadronas, él no podía parir por el parturiento, sólo ayudarlo y observar que el hijo naciera correctamente; es decir que
A. lo que perseguía Sócrates con su método era producir conocimiento.
B. el filósofo griego no necesitaba parir conocimiento pues ya lo poseía.
C. la mayéutica tenía como finalidad hacer que el hombre descubriera la verdad por sí mismo.
D. a partir del arte de la mayéutica el conocimiento fue concebido como un proceso doloroso.
2.
Para Sócrates, la retórica es el arte de cues-tionarse a sí mismo, a sus amigos, etc.  Por lo tanto,
no está de acuerdo con la creencia de que la retórica es una herramienta en la búsqueda del poder
como algunos sostienen, pues aunque estos digan haber experimentado el poder gracias a ella, Só-
crates les hace ver el verdadero papel de este arte al
A. presentar al poder como resultado accidental de la retórica y como algo perjudicial para los
hombres.
B. mostrar que su único fin es la búsqueda de la verdad, por medio de lo cual acerca al hombre
a la belleza.
C. mostrar que ella es el camino escogido por los hombres virtuosos.
D. plantear que es un instrumento que libera al alma humana del mal.
3.En el diálogo El Gorgias de Platón, Sócrates
afirma que en todos los casos, es mejor sufrir
una injusticia que cometerla, y si se comete
debe ser confesada, pues el hombre que comete una injusticia y queda impune, se convierte en el más desdichado de los hombres,
porque
A. guarda en su alma el mal cometido, sin
importarle que los hombres inocentes
paguen por él.
B. se convierte en alguien desconfiado de
los demás, pues sabe que ellos actuarán de igual forma.
C. corre el riesgo de ser descubierto, castigado y por lo tanto, expulsado de la
polis y rechazado por los demás.
D. un alma injusta es un alma enferma y
así como un cuerpo enfermo es infeliz,
un alma enferma es desdichada.
4.
Para Platón, la realidad no es cognoscible por
medio de los sentidos. Según su planteamiento, los objetos del mundo sensible son sólo
reflejos del mundo de las ideas.  Así, la única
realidad es la de aquel mundo ideal o inteligible mientras que los objetos que son percibidos en la sensación no son reales. A partir de
lo anterior, puede decirse que Platón afirma
que la realidad está compuesta por ideas,
porque
A. es imposible dar una explicación de la
sensación con independencia del mundo inteligible.
B. el mundo inteligible está estructurado
a partir de la estructura ideal de los
objetos del mundo sensible.
C. los objetos en el mundo sensible son
reflejos inteligibles de la percepción y
los sentidos.
D. el mundo ideal o inteligible se conoce
porque es un reflejo dependiente del
mundo sensible.
5.
Aristóteles afirmó que el hombre es un animal político. Thomás Hobbes, filósofo del siglo XVII, contradijo este planteamiento afirmando que el hombre es un lobo para el
hombre. La diferencia entre estos dos planteamientos se explica porque
       
A. para Aristóteles el hombre es un ser
social por naturaleza mientras que para Hobbes el hombre es un ser egoísta
por naturaleza.
B. Aristóteles toma al hombre exclusivamente desde su aspecto racional,
mientras que Hobbes lo toma desde el
aspecto emocional.
C. la visión aristotélica está determinada
por la constitución de las polis, mientras que la hobbesiana lo está por la
guerra civil de Inglaterra.
D. Aristóteles busca establecer una ética,
mientras que Hobbes sólo desea hacer
una explicación materialista del comportamiento humano.
6.
De acuerdo con Aristóteles, los conceptos
universales surgen a partir de las diversas
percepciones sensibles. Aunque los objetos
que caen bajo un concepto tengan algunas
diferencias superficiales, su característica
definitoria es la misma. Así, puede decirse
que un sujeto reconoce un concepto universal cuando
A. comprende la característica esencial al
pensar sobre el concepto universal.
B. observa los objetos y sus manifestaciones comparándolas con el concepto
universal.
C. experimenta las diversas manifestaciones de un objeto e infiere su característica común.
D. reconoce el concepto universal y lo
contrasta con los diversos objetos del
mundo.
7.Aristóteles concibe la ética de forma eude-monista, es decir, todas las acciones humanas están guiadas por el deseo de conseguir la felicidad, así, las instituciones humanas como la política, la religión, el arte y la ciencia, tienen como fin último la felicidad de los seres humanos.  Con esto, Aristóteles se aparta de las concepciones que
argumentan que el fin de las acciones humanas es el placer que proporcionan los
sentidos.  Según él, la búsqueda de la felicidad es más importante que la búsqueda
del placer, porque
A. el placer puede ser un medio para llegar a la felicidad pero no puede ser el fin
de toda acción.
B. la felicidad es una forma de llegar a encontrar el placer de las acciones en los
seres humanos.
C. las instituciones funcionan gracias a que todas dependen de las acciones de
los seres humanos.
D. el fin de toda acción es perpetuar las instituciones que brindan placer a los seres humanos.
8.
El problema inicial al que se enfrentan los creyentes a partir de la interpretación del
problema de la libertad humana en la obra de San Agustín es que si Dios sabe el futuro de los seres humanos, entonces sabe el destino de la humanidad y por esta razón todo está determinado. De acuerdo con este argumento, los actos humanos estarían fijados de antemano y ninguna acción sería libre. De lo anterior se deduce que
A. si Dios sabe el futuro, entonces los creyentes también saben el futuro.
B. si se cree que Dios sabe el futuro, entonces es imposible creer en la libertad.
C. si las acciones humanas son libres es porque Dios así lo permite.
D. los actos humanos están determinados porque todo en el mundo tiene una
causa.
9.
Durante la edad media la filosofía se caracterizó por ser eminentemente teológica,
en virtud del dominio de la fe en la existencia del hombre, que delimitó la trayectoria
de su vida como tránsito a una vida sobrenatural. Sin embargo, la filosofía y la teología tuvieron sus propios objetos de estudio: la filosofía se basó en la razón y la teología en la fe. De lo anterior se infiere que
A.  la razón podía explicar las verdades que habían sido reveladas por Dios.
B.  la filosofía y la fe conforman los dos elementos fundamentales en el desarrollo
del pensamiento medieval.
C.  la filosofía es la herramienta que usan los nuevos filósofos para llegar a comprender la esencia divina.
D.  la salvación y el conocimiento de Dios se logra a través del pensamiento filosófico.

MILTON OCHOA

la medida de todas las cosas”. Esta suerte de relativismo ha encontrado diversas críticas a lo largo de la historia en la medida que se
le acusa de reducir todo tipo de fenómenos a la mera interpretación
del hombre en determinada época y lugar. Un hecho que reforzaría
esta crítica podría ser
A.  el que a lo largo de la historia numerosas  ideas han sido  relevadas por otras más acordes con los hallazgos científicos de la
época.
B.  el que sobre un hecho determinado siempre suelen  haber  muchas opiniones.
C.  el descubrimiento  de leyes naturales a las que el hombre y el
universo entero se encuentran sujetos.
D.  que la experiencia es la fuente primaria del conocimiento.
2. Desde la perspectiva de Rousseau la libertad es un concepto íntimamente ligado a la dignidad del individuo, dignidad que se
ve coartada al momento de estar, éste, obligado a obedecer leyes,
puesto que el acatamiento de algo con lo que no se está de acuerdo
menoscaba la libertad y por tanto la dignidad; De ahí que para Rousseau la única manera mediante la cual se puede obedecer órdenes
sin un consiguiente sacrificio de la libertad y la dignidad es que aquellas leyes las dicte el mismo sujeto que habrá de cumplirlas. En el
texto anterior se hace referencia
A.  al principio de autogobierno.
B.  al derecho a la libertad de expresión.
C.  a la natural inclinación de los hombres hacia el mal.
D.  a la libertad como base para la felicidad.
3. Aristóteles es considerado en un amplio sentido “el padre de la
ciencia”en razón a las investigaciones científicas de que se da cuenta en sus numerosos tratados sobre biología, matemáticas, física,
astronomía; entre otras áreas del conocimiento. Por eso cuando el
científico y filosofo irlandés John Bernal afirma en su Historia Social
de la Ciencia: “La historia de la ciencia es, de hecho y con mucho, la
historia de los sucesivos derrumbes de Aristóteles, en un campo tras
otro” hace referencia
A.  a que las investigaciones de Aristóteles eran sumamente descuidadas.
B.  a una tendencia de Aristóteles hacia la mentira.
C.  al carácter histórico y auto-correctivo de la ciencia.
D.  a una ardua labor por parte de los científicos de hoy en día para
desmentir la obra aristotélica.
4.
 La famosa frase de Rene Descartes “pienso, luego existo”
como una afirmación de la existencia de la razón como demostración y acción primaria de la existencia, encuentra una tesis opuesta
en el planteamiento marxista que sostiene que el hombre antes que
nada debe garantizar su existencia material y como consecuencia
de ese proceso es que logra forjar todos los aspectos de lo que
puede ser su vida. En el texto anterior, puede entreverse la vieja
discusión entre
A.  empirismo y racionalismo, porque se plantea de un lado la razón
y del otro lado el contacto con la realidad.
B.  materialismo e idealismo, porque se indaga acerca de si el pensamiento está subordinado a la realidad o viceversa.
C.  socialismo y capitalismo, porque Marx es considerado el padre
del socialismo científico.
D.  racionalismo y existencialismo porque plantea de un lado la razón y del otro lado la existencia.
5. En contraposición a los valores tradicionales de la antigua Grecia –la fortaleza física, la riqueza, el poder, la fama-, Sócrates otorga más importancia a los bienes espirituales, al enriquecimiento del
alma, a la ciencia. De esta manera identificó a la ciencia o al saber
con la virtud; y la ignorancia con el vicio. Esta doctrina se ha llamado
“intelectualismo moral”, según la cual el saber permite obrar bien,
mientras que la ignorancia es el origen y causa de obrar mal. De lo
anterior se puede concluir que
A.  si alguien realiza una mala acción, lo hace porque es malo.
B.  si alguien realiza una mala acción lo hace por ignorancia.
C.  solo las buenas acciones están precedidas de buena voluntad.
D.  los hombres actúan mal porque la sociedad los corrompe.
6.
 “Dios ha muerto, hagamos que viva el superhombre”. Es un
tema que indirectamente ya aparecía en Lutero y en Hegel, aunque
significando un símbolo de superación de la muerte misma por la resurrección. En Nietzsche sólo implica la desaparición de Dios, puesto que considera a Dios la antítesis de la vida, la negación de la “inocencia del hombre”: «¡El concepto `Dios´, inventado como concepto
antitético de la vida - en ese concepto - concentrado, en horrorosa
unidad, todo lo nocivo, envenenador, difamador, la eterna hostilidad
a muerte contra la vida!» (Ecce Homo, p. 131). La afirmación que
contradice la idea principal del párrafo anterior es:
A.  Para Nietzsche la «muerte de Dios» significaba la destrucción
del cristianismo.
B.  El cristianismo es la doctrina que mejor expresaba la decadencia de la cultura.
C.  La filosofía occidental es una herencia de la filosofía y cultura
cristiana.
D.  El superhombre es la reencarnación de los valores tradicionales
del cristianismo.
7.
 La epistemología estudia las condiciones de surgimiento y desarrollo del conocimiento científico. De esto se infiere que la pregunta
fundamental de la epistemología, entre otras, es:
A.  ¿Cuál es el fundamento del ser?
B.  ¿Cuál es el ser de las cosas?
C.  ¿Cómo lograr conocimientos seguros?
D.  ¿Qué es conocer?
8. Para Kant, existe una marcada diferencia en algunos períodos de la historia de la filosofía, por ejemplo, la filosofía antigua
pregunta por el ser de las cosas, mientras que la filosofía moderna se centra en el problema del conocimiento. A partir de lo
anterior se puede afirmar que el principal objeto de estudio de la
filosofía antigua es
A.  lo racional.                  
B.  lo científico.
C.  lo ontológico.              
D.  lo teológico.
9. La siguiente caricatura refleja un planteamiento filosófico que
puede ubicarse en
A.  el positivismo
B.  el empirismo
C.  el marxismo
D.  el existencialismo
10.
 Para Sócrates el conocimiento fundamental, es el saber acerca
del hombre. La tarea más importante de cada uno es el cuidado del
alma, y la del político, hacer mejores a los ciudadanos. El saber que
defiende es, ante todo, moral o práctico y, además, universal. La
mejor forma de asumir este planteamiento para nuestras vidas es
A.  conocer para poder obrar bien.
B.  obrar bien para saber.
C.  actuar moralmente ante toda situación.
D.  aceptar que el conocimiento es un vicio.
11. Kant afirma que la ciencia esta formada por juicios sintéticos a
priori, pues poseen universalidad y necesidad, y ofrecen progreso al
conocimiento. De esta forma se concilian el racionalismo y el empirismo. Teniendo en cuenta este planteamiento la filosofía kantiana
se puede definir como
A.  metafísica.                  
B.  gnoseología.
C.  moral.                        
D.  axiología.
12.
 Los filósofos presocráticos son conocidos como filósofos de la
naturaleza, pues se preocuparon por cómo estaban hechas las cosas, cuál es el principio que se halla en el fondo de todos los sere
materiales y que permanece en ellos a pesar de los cambios o movimientos. Con esta visión del cosmos, estos filósofos buscaban
A.  una realidad inmaterial externa a toda materialidad existente.
B.  una realidad material que explique todo lo que es y no es.
C.  un principio que permanece en toda sustancia.
D.  un elemento vital que explicara todo principio vitalista.
13. La antropología de Heidegger podría cuestionar la antropología
de Kant que en su concepción de libertad fundamental en el deber
carece de
A.  una buena fundamentación racional.
B.  conciencia de la alteridad.
C.  verdaderas implicaciones éticas.
D.  una aplicación universal.
14. “Si bien el conocimiento comienza con la experiencia, no todo
procede de ella”. Con esta afirmación, se plantea que
A.  todo lo que hay en el  entendimiento  antes  ha  pasado  por  los
sentidos.
B.  el conocimiento surge  de fuentes desconocidas para el ser humano.
C.  en el momento de conocer somos como una hoja en blanco.
D.  el conocimiento es síntesis entre la sensibilidad y entendimiento.
15.
 Para los griegos la comedia tenia una función de desahogo social, además de representar un aspecto continuo y propio de la vida,
uno indisocialmente a la tragedia, porque
A.  le hacia al pueblo olvidar las preocupaciones cotidianas con un
poco de humos satírico.
B.  divertía al pueblo, en ausencia de otras expresiones de esparcimiento.
C.  integraba a la gente en la plaza pública y formaba la conciencia
ciudadana.
D.  era expresión de las inconformidades ante las contradicciones
de la vida.
16. El Empirismo sitúa la experiencia como origen, posibilidad y lí-
mite de todo nuestro conocimiento. Lo anterior significa que para
conocer es necesario
A.  la razón y el entendimiento.
B.  un sujeto racional.
C.  las ideas innatas.
D.  los sentidos y la observación.
17. A partir del texto anterior, se puede afirmar que
A.  para llegar al conocimiento del mundo, se debe saber si la virtud
se aprende o se adquiere por la práctica.
B.  según el método socrático, primero se debe indagar sobre la definición de virtud, para saber si la virtud se enseña o se adquiere
con la práctica.
C.  el método socrático, consiste en hacer tipos de preguntas sobre el
mismo tema o temas afines.
D.  es muy difícil saber si la virtud se aprende o se experimenta, porque existen muchas definiciones sobre lo que es la virtud.
18. De las siguientes frases, la que mejor expresa la importancia de
la pregunta socrática es:
A.  la pregunta socrática conduce a la claridad conceptual y al descubrimiento de relaciones existentes entre las cosas.
B.  aplicar la pregunta socrática permite tener experiencias con los
objetos que realmente existen.
C.  el hombre se plantea la pregunta socrática de manera intuitiva y
por esto debe enseñarse.
D.  la pregunta socrática conduce a la descripción de los objetos que
existen en el mundo.
19. Nietzsche en “El Nacimiento de la Tragedia” considera que el
pesimismo frente a la verdad, es un hecho que las culturas no pueden negar. Por lo tanto siguiendo a este autor, la única posibilidad
que tienen los hombres frente a esto es
A.  cultivar el arte.
B.  resignarse ante la realidad.
C.  fortalecer la ciencia.
D.  refugiarse en la religión.
20. Santo Tomás de Aquino propone al hombre como creado por
Dios; pero supera las concepciones dualistas medievales al afirmar
que el hombre es la unión sustancial de cuerpo y alma. Según lo
anterior este pensador defiende
A.  una radical separación del cuerpo y alma.
B.  la distinción, pero no la hostilidad entre cuerpo y alma.
C.  que el rasgo esencial del alma sensitiva es la voluntad.
D.  la unión accidental entre cuerpo y alma.

AMBITO ESTÉTICO


1. Según Aristóteles “la poesía es más filosófica que la historia”. En efecto, la historia narra lo que ha sucedido. En
cambio, la poesía cuenta lo que siempre puede suceder; nos enseña a ver lo universal en el obrar humano y cómo la
filosofía expresa las inquietudes fundamentales del hombre. Esto significa que

A. la filosofía debería guiarse por la poesía
B. la poesía guarda en sí una perspectiva filosófica, porque se interroga por lo universal
C. la historia sólo es un recuento de hechos sin interrogarse sobre el significado del obrar
D. la historia debería hacerse más poética

2. Durante el Renacimiento italiano, los artistas concibieron órdenes ideales del hombre  y del mundo en  todos sus
aspectos. Con tal finalidad, utilizaron entre otras herramientas la matemática para estudiar las leyes de la perspectiva
en la representación del  mundo  y la anatomía para estudiar la construcción del cuerpo.  Por esta razón  se hicieron
reconocer como poseedores de la verdad al

A. presentarse como inspirados por los dioses
B. explorar todos los misterios de la Naturaleza y del hombre
C. orientarse predominantemente hacia el conocimiento científico
D. realizar el arte por propia iniciativa

3. El motivo central de la pintura de Caballero es el cuerpo. Para él, el cuerpo es todo, pues está cargado de todo lo
que es significativo. Sólo cuando dibuja un cuerpo se siente implicado de manera casi carnal, él pinta cuerpos para
sentir  el  propio  y  así,  en  el momento  de  pintarlos  todo  se  confunde  y  se  mezcla.  La  pintura  de  Caballero,  al  estar
cargada de tantas intensidades se aleja de lo meramente representativo, porque

A. las formas del cuerpo son plasmadas desde todos sus ángulos posibles
B. lo que le interesa a Caballero es plasmar sus emociones a todo nivel
C. el cuerpo pintado es el cuerpo propio sentido visceralmente
D. el cuerpo pintado es aquello que surge del conocimiento de la propia anatomía

4. Kant al hablar del juicio estético o juicio de gusto pone a la base del mismo al sentimiento. El sujeto se relaciona
con el mundo a través del placer que le permite sentirse vivo, sentirse en el mundo. Con la estética se desarrolla la
capacidad de compartir con el mundo, de interactuar con el mundo a través del sentimiento. Por esta razón la estética

A. se convierte en mediadora y posibilitadora de la relación hombre mundo
B. es ciencia de lo bello y permite al hombre refinar sus sentidos
C. se especializa en encontrar lo bello que hay en el mundo
D. habla de lo bello y refina la capacidad de juzgar eso bello del mundo

5.  Aristóteles  al  concebir  la  retórica  como  arte,  la  separa  de  la  lógica  y  de  la  dialéctica  pero  al  mismo  tiempo  la
entiende vinculada a ellas. Afirma que está basada  en principios lógicos  y dialécticos que  le permiten ser arte  y  la
señala como dominio específico no de lo verdadero sino de lo verosímil, de suerte que el orador debe sostener el pro
y el contra. Esta concepción de la retórica se explica, porque

1. la retórica requiere de la referencia específica a una vasta cultura filosófica
2. el orador posee un razonamiento que lleva de la retórica hacia la dialéctica
3. Aristóteles establece una distinción entre razonamiento dialéctico y razonamiento de mostrativo
4. la retórica se centra en el estudio de los temas del discurso y de los medios lógicos de persuasión

6.  En  la  Grecia  clásica,  cuando  alguien  calificaba  algo  de  bello,  Sócrates  buscaba  precisión  sobre  la  definición  de
belleza de su interlocutor. Aunque el interlocutor solía poner ejemplos que ilustraran el concepto de belleza a Sócrates
le interesaba llegar al significado de lo "bello", a la esencia o forma de la belleza, a aquello que tenían en común todas
las cosas que llamamos bellas. De lo anterior se deduce que para Sócrates

A. la belleza de un objeto se relaciona con la esencia del mismo
B. el concepto de belleza es relativo porque se aplica a todo objeto sin excepción
C. los hombres atribuyen calificativos a los objetos sin conocer su significado
D. es el observador quien define la belleza de un objeto

7. Para Schopenhauer la más perfecta de las formas de arte es la música, en particular la música instrumental en la
cual se encuentra plasmada de manera perfecta la representación de la naturaleza, de manera que los tonos bajos
son la representación de las formas inferiores de vida y los tonos altos las formas más perfectas. De esta forma la
música cobra un especial sentido para el reconocimiento mismo de la vida, porque

A.  la música instrumental es manifestación exacta de la voluntad de vivir
B.  expresa la superioridad del hombre
C.   se escapa a los límites de la palabra
D.   Schopenhauer era amante de la música sinfónica instrumental  8. Schelling muestra cómo a través del arte se pone al descubierto el interior del filósofo, mostrando que en el arte y
en las creaciones artísticas tienen su encuentro la naturaleza y el espíritu, la ley y la libertad, el cuerpo y el alma, y
que el filósofo se descubre en el arte cuando

A. reconoce en lo bello la infinitud propia del alma
B. su obra lo lleva a la liberación total y a la participación de lo que traspasa los límites
C. se reconoce como creador de una obra que se constituye en símbolo del infinito
D. hace descender lo infinito a la finitud a través del símbolo

9. Para Descartes, la certeza en el conocimiento era fundamental, razón por la cual sometió al análisis de la razón no
sólo a la filosofía, ala lógica, a la física y a la psicología, sino también al arte. Por lo tanto, se puede afirmar que para
Descartes

1. el arte debía cumplir con las pruebas de la razón para demostrar su verdad
2. era necesario un análisis del arte para ver si su contenido era verdadero y esencial
3. los principios del arte eran absolutamente racionales e inamovibles
4. se debía realizar una crítica del arte para saber si era ciencia

10. En el siglo XVIII el "gusto " se convirtió en algo digno de atención y de preocupación pues se temía que el arte
quedara reducido a la simple opinión basada en lo ofrecido inmediata y exclusivamente por los sentidos y que por lo
tanto,  se  hiciera  imposible  emitir  cualquier  juicio  objetivo  sobre  ella.  De  esta  forma,  una  de  las  salidas  que  ellos
consideraron para esta cuestión fue

1. guiarse por los mismos principios de la física
2. buscar fundamentos racionales en el «gusto»
3. aclarar que el «gusto» es más que el simple sentido común
4. desechar del arte aquello que implique la individualidad humana

11. Algunos afirman que en los siglos XVII y XVIII, se creía que el arte y la estética gozaban de una condición interna
similar a la de la naturaleza, porque

1. el arte es imitación de la naturaleza y por lo tanto, se rige por leyes similares
2. las leyes de la estética también se subordinan a un único principio que es el de la imitación
3. el arte es obra humana y por lo tanto, se rige por los mismos principios que rigen la ciencia
4. para poder plasmar la complejidad de la naturaleza, es necesario conocer sus leyes

12. Según Hegel, el estudio de lo bello como objeto del arte es un estudio independiente del estudio de la naturaleza.
La creación artística no puede estudiarse como una rama de la ciencia natural. En otras palabras, la belleza artística
es independiente de la belleza en la naturaleza. De acuerdo con lo anterior, Hegel critica

A. la concepción según la cual el estudio del arte y el estudio de la naturaleza son independientes
B. todo intento de separar la estética de la ciencia natural
C. toda concepción que subordine el arte al estudio de la naturaleza
D. la concepción de belleza en el arte como algo independiente de lo bello natural

13. Para Marcuse, el lenguaje del arte busca transformar experiencias cotidianas mediante la representación que el
artista hace de su entorno. Así, el arte rompe con la concepción de la realidad y crea sus propios códigos, y, por ende,
su propia realidad. A partir de lo anterior, puede decirse que para Marcuse el lenguaje del arte

A. es un lenguaje autónomo, independiente de todo lenguaje que pretenda describir la realidad
B. es un lenguaje que depende de las formas tradicionales de entender la historia
C. el lenguaje del arte y el de la realidad son una sola cosa, razón por la cual el arte refleja la realidad
D. el arte tiene un lenguaje que depende de la concepción que se tenga de la realidad

14. Karl Philipp Moritz escribió en 1785 que lo bello tiene una finalidad interna que consiste en provocar placer por su
perfección. Esto quiere decir, que del mismo modo como a la técnica le corresponde una finalidad externa que es la
utilidad, las bellas artes tienen como objetivo último el placer. Según lo anterior

A. una obra de arte es perfecta cuando se percibe su imagen real
B. la contemplación de la belleza provoca un gozo profundo
C. se halla gozo tanto en lo bello como en lo útil
D. el arte viene dado por la imitación de la naturaleza que le sirve al hombre

15. Anthony Ashley Cooper, un representante de la estética empirista del siglo XVIII, considera que el artista tiene la
capacidad de penetrar en el ser más profundo de las cosas con el fin de plasmar su esencia en una obra artística. De
esta manera, lo bello sólo es percibido por el artista cuya alma entra en comunión con el espíritu del mundo. De lo
anterior se deduce que

A. la producción artística se basa en una verdad que va más allá de la sensibilidad
B. el autor reconoce el carácter objetivo y cognitivo de la experiencia de la belleza
C. la belleza es una idea falsa que nace de la relación con la naturaleza
D. para el artista es imposible ir más allá de la superficie sensible de las cosas  
16. Lessing, filósofo alemán perteneciente al siglo XVIII, considera que las obras de arte son aquellas en las cuales el
artista se ha podido manifestar como tal, es decir, aquellas en las que la belleza ha sido para él su primera y última
intención. Todas las demás obras en las que se perciben huellas claras de convenciones religiosas no merecen este
nombre porque en ellas el arte ha trabajado como auxiliar de la religión. De lo anterior se deduce que

1. la práctica artística es posible cuando sólo se valoran cualidades individuales
2. el esteta debe trabajar sólo en virtud de sí mismo y de nada o nadie más
3. la representación de los objetos es fiel y subordinada a los objetos mismos
4. el autor rechaza la producción artística inspirada en la divinidad

17. En el pensamiento de Kierkegaard, la existencia se determina en el reconocimiento de tres estadios, a saber, el
estético,  el  ético  y  el  religioso.  Lo  estético  se  refiere  al  estadio  más  bajo  de  los  que  pueden  reconocerse  en  la
existencia, pues está totalmente alejado del estadio religioso o de la entrega. En el estadio estético, los hombres no
viven más que por el placer y por saciar su instinto. Por lo tanto, el seductor no es un hombre superior, ya que

A. toda su existencia gira en torno de lo que es aparente
B. la grandeza se da solamente en el movimiento de renuncia
C. el instinto cohíbe su desarrollo y le determina vitalmente
D. sólo puede reconocerse en lo que es puramente placentero

18. La estética nietzscheana tiene como particularidad una fascinación por la música. Por esta razón, se remite hasta
el culto de los griegos a Apolo y Dionisio. Nietzsche encuentra que en la tragedia se relacionan tanto el coro apolíneo
como la danza y arrebato jubiloso de lo dionisíaco. Desde este seguimiento del arte griego por parte de Nietzsche,
podemos afirmar que

A. la música a la que se refiere Nietzsche es el redescubrimiento de la tragedia griega en su esplendor
B. las artes, a los ojos de Nietzsche, han de recuperar la noción de belleza del arte hecho en Grecia
C. la forma en la que el artista ha de trabajar su arte es la revaloración del arte de la antigüedad
D. Nietzsche se declara admirador de la belleza presente en el arte de los griegos que aún se conserva

19.  Para  Sartre,  la  libertad  humana  es  la  facultad  de  hacer  lo  que  uno  quiera  sin  ninguna  limitación.  La  libertad
formalmente  no  tiene  ningún  contenido  determinante,  no  está  sometida  a  ninguna  necesidad  o  ley.  Sin  embargo,
Sartre afirma que la libertad es una condena, porque

A. la única forma de limitarla es haciendo una consideración formal de la norma
B. exige del hombre madurez frente a la forma en la que elige su modo de actuar
C. ella lleva la moralidad al establecimiento de los límites
D. es la necesidad de la autodeterminación y de la responsabilidad para actuar

20. La raíz griega “ethos” (de la cual proviene la palabra “ética”) y la palabra latina “mores” ( de la cual se origina el
término  “moral”),  se  relacionan  con  las  costumbres  humanas.  Sin  embargo,  debemos  aclarar  que  con  ello  no  se
precisa lo específico de la ética como disciplina filosófica y su diferencia con la moral. De esta forma, es importante
distinguir adecuadamente la Ética de la moral, porque

A. aunque la ética y la moral se ocupan de lo mismo, persiguen objetivos distintos
B. la moral hace parte de la reflexión Psicológica
C. la moral está dentro del campo de las decisiones individuales y la ética de las universales
D. tanto la ética como la moral se desarrollan en la historia humana

21. Aristóteles en su Ética nos enseña que la suma felicidad radica en la virtud, la cual consiste en vivir conforme a la
naturaleza humana. Las virtudes morales, que perfeccionan la voluntad, consisten en guardar el justo medio entre dos
extremos viciosos. Estas virtudes se adquieren por la práctica, así como los vicios. Aristóteles aplica estos postulados
éticos cuando plantea que

A. la valentía es la virtud entre la cobardía y la temeridad
B. la sociedad y su gobierno son instituciones naturales y no artificiales
C. el fundamento de la ley debe ser la naturaleza del hombre
D. las formas de gobierno deben buscar el bien del pueblo

22. Wittgenstein nos habla en algunos de sus trabajos acerca de la mística, que es el espacio de lo que está más allá
de lo que las palabras pueden expresar. Es en la mística en la que se encuentra el espacio de cercanía entre la ética y
la estética. Lo bello es lo que hace feliz, la vida feliz es buena y la infeliz es mala. Por lo tanto

A. solamente el hombre que alcanza la experiencia mística puede decirse un hombre feliz
B. cada hombre al momento que entra en contacto con la estética modera sus juicios
C. los hombres deben acercarse más a comportamientos reconocidos como responsables
D. las actuaciones éticas de los hombres están íntimamente ligadas con el placer estético

23.  Frente  a  la  figura  del  bailarín  clásico,  que  en  el  salto  se  juega  completamente  su  postura,  imagen  con  la  que
Kierkegaard ilustra a los existentes que se enfrentan al abismo, Nietzsche propone al bailarín del júbilo y la algarabía,
que representa el desorden y arrebato de la fiesta dionisiaca. En ambos pensadores la noción del baile ilustra  
1. el salto, el ritmo, la locura, el florecimiento de la existencia y del existente
2. el desenvolvimiento de la existencia, entendida ésta como movimiento constante
3. respectivamente, el orden y el desorden como polos en los que se desenvuelve la tensión del existir
4. la representación del existente y del movimiento de la vida misma

24. Si bien Adorno afirma el carácter revolucionario del arte, también niega que el arte pueda actuar por la fuerza en el
cambio social.  Adorno opina que el arte actúa de un modo más sutil, pues combate la violencia dando  ejemplo de
delicadeza, inteligencia  y sensibilidad en la construcción de sus objetos artísticos. De acuerdo con esto, es posible
pensar que en una obra de arte autentica es aquella que

A.  invita a la gente a una acción revolucionaria capaz de derrocar al gobierno
B.  estimula la reflexión y la capacidad de comprensión de los espectadores
C.  introduce en el público ideas tendientes al reforzamiento del sistema económico vigente.
D.  suscita estados de animo que se oponen a cualquier forma de brutalidad y de fanatismo

25. Para Nietzsche, la belleza no se define sólo por la armonía formal de una obra de arte, sino también por el efecto
benéfico  que  ejerce  sobre  la  constitución  física  de  quien  contempla  esa  obra.  Esto  significa  que  cuando  alguien
contempla un objeto bello su sensación de bienestar físico se incrementa, mientras que si contempla un objeto feo su
sensación de bienestar físico disminuye. De lo anterior se deduce que las obras de arte

A.  encuentran su concepto en la armonía que integra sus elementos
B.  tienen un componente espiritual y uno sensorial que actúan simultáneamente
C.  mantienen la calidad de vida de los artistas contemplativos
D.  crean un espacio de bienestar material determinado por su valor económico

26. La estética, en el sentido de discurso filosófico aplicado al arte y a sus relaciones con el bien y el mal, es decir,
aplicado a su finalidad, se remonta a Platón. Pero gracia a Croce, tiende a desarrollarse como disciplina autónoma. De
lo anterior podemos deducir que la estética como discurso filosófico ha evoluciona, porque

A.  el arte ha sido abordado desde diferentes corrientes filosóficas
B.  sus problemas han sido separados de otras problemáticas filosóficas
C.  el pensamiento filosófico hace referencia a los tratados estéticos
D.  la estética como finalidad ha buscado encontrar el sentido de la vida

27. En la Apología, Platón afirma que el poeta es un  “inspirado¨, escribe bajo la influencia del “entusiasmo¨ cuando un
dios habita en él, sin esa inspiración es incapaz de encontrar los bellos acentos que tanto conmueven al auditorio. Los
poetas  en  ocasiones,  inspirados  por  un  dios  destilan  en  sus  obras  sabiduría,  sin  que  sus  autores,  simples
amanuenses  del dios, lo hayan poseído. De acuerdo con lo anterior se puede entender que

A.  la  poesía  y  la  retórica  al  ser  juzgadas  en  el  terreno  de  lo  ético  y  lo  moral  carecen  de  utilidad  para  el
hombre
B.  lo admirable de la poesía sólo esta en himnos a dioses, en elogios a grandes hombres y en odas y cantos
heroicos
C.  los oyentes se equivocan, si reconocen al poeta como sabio porque el saber es propiedad de la divinidad
D.  la verdadera sabiduría y belleza se encuentra en una realidad suprema ajena a cualquier manifestación
humana

28.  Giordano  Bruno  sostiene  que  lo  que  se  entiende  por  bello  depende  de  la  apreciación  particular  del  individuo.
Incluso sus valoraciones estéticas pueden variar según los cambios de su estado anímico. De lo anterior se deduce
que

A. la psicología demuestra la imposibilidad del arte y la inexistencia de la belleza.
B. lo bello carece de una significación única válida para todos los seres humanos.
C. la psicología puede definir la belleza a partir del análisis del individuo.
D. lo que se conoce como belleza es simplemente un estado psicológico.

29. Para Adorno, las creaciones artísticas son importantes en la medida en que le abren los ojos a las personas y les
hacen ver aspectos de la realidad a los que nunca habían puesto atención. Asimismo, Adorno considera que las obras
son revolucionarias porque cuestionan al sujeto y le hacen reconocer la
situación de esclavitud disfrazada en la que se encuentra al interior de las relaciones económicas capitalistas. Esta teoría estética es justa con las obras de arte, ya que reconoce que ellas no son únicamente una fuente de placer sino que son también y ante todo

1. medios comunicativos diseñados para enseñar y entretener al mismo tiempo.
2. herramientas que pueden contribuir en el desarrollo hacia una sociedad más equitativa.
3. creaciones que amplían el horizonte de posibilidades vitales de las personas.
4. objetos que refuerzan la rentabilidad de las relaciones de intercambio en el capitalismo.