AMBITO EPISTEMOLÓGICO

AMBITO EPISTEMOLÓGICO 

1. La filosofía busca la representación  de conceptos de  la realidad.  Sócrates  propuso  un método  para  descubrir la 
verdad mediante preguntas continuas hasta llegar a ella. Luego Platón estableció como método la Dialéctica, ciencia 
que trata del raciocinio de sus leyes, formas y modos cuya base para llegar a la idea pura universal, es el diálogo. 
Según lo anterior la filosofía requiere para su estudio  

A. un tipo de investigación definido según el objeto  
B. un procedimiento lógico de razonamientos ordenados  
C. una ciencia de conocimientos lógicos  
D. un método de investigación  

2. La diferencia en la denominación de sabio y de filósofo se estableció en la antigüedad. Fueron los pitagóricos los 
responsables  de  introducir  este  término  cuando  se  autoproclamaron  amigos  de  la  sabiduría.  Este  hecho  pone  de 
manifiesto  

A. el sentido de modestia de los pitagóricos  
B. la diferencia entre el saber y el actuar  
C. la cercanía entre filosofía y sabiduría  
D. el rigor al asignar nombres a los hechos  

3.  Frente  al  .conócete  a  tí  mismo.,  afirmado  por  el  método  socrático  y  que  se  funda  en  el  diálogo  para  llegar  a 
conocimientos verdaderos, los sofistas plantean que  ese conocimiento  verdadero se da gracias a la ley natural  del 
mundo, por encima de la ley humana y cuando se rompe esta ley lleva al sofista a replantear sus conocimientos si van 
en contra de ella. La crítica de Sócrates a los sofistas se da, porque  

A. la ley humana depende de la ley natural, por lo tanto, todo conocimiento está ligado a ella  
B. existe una verdad universalmente válida que los sofistas pretenden desconocer  
C. el hombre es el ser que accede al conocimiento y conocer la verdad depende de su razón  
D. los sofistas reconocen en la ley natural la fuente de todo conocimiento existente  

4.  Para  Descartes  el  error  no  sólo  está  en  la  intervención  de  la  voluntad  que  lleva  al  entendimiento  a  juicios 
apresurados, sino está en los sentidos que pueden presentar una imagen falsa de la realidad. Por lo tanto, se podría 
pensar  que  Descartes  propone  un  olvido  total  del  hombre.  Sin  embargo,  Descartes  neutraliza  esta  lectura  de  su 
planteamiento al afirmar que  

A.  en el proceso  del conocimiento se debe  partir de simplificar las ideas complejas en ideas simples para 
asegurar un progreso en el mismo 
B.  el hombre debe suspender el asentimiento hasta que el entendimiento vea con claridad y distinción la idea 
que se le presenta 
C.  en el camino del conocer se deben tener ideas claras y distintas  
D. debe dejarse de lado toda idea incomprendida por el entendimiento  

5.  El  problema  epistemológico  sobre  la  naturaleza  de  la  vedad  encuentra  una  de  sus  posibles  soluciones  en  la 
doctrina denominada teoría de la correspondencia, que concibe la verdad como relación concreta entre la proposición 
y su objeto. Se puede concluir que para esta teoría, la verdad  

A. se halla en la capacidad subjetiva que comprende todo  
B. está acompañada de una proposición que se retrata en un hecho  
C. es la identidad total entre el sujeto que conoce y el objeto conocido  
D. se encuentra a partir de las ideas innatas que posee el ser humano  

6. Frente a la oposición entre la razón y los sentidos como fundamento del conocimiento planteada entre racionalistas 
y empiristas respectivamente, Kant realiza una nueva lectura en función de los elementos presentes en la cognición 
cuando dice .sólo conocemos de las cosas lo que nosotros mismos ponemos en ellas.. De esta manera supera dicha 
disputa al  

A. indagar las condiciones necesarias para construir una ciencia verdadera  
B. invertir la forma de concebir el problema del conocimiento  
C. realizar un examen analítico de las posibilidades reales de conocer  
D. postular lo trascendental como condición de posibilidad de conocimiento  

7. Según Descartes el hombre tiene dos medios para diferenciar un conocimiento verdadero de un conocimiento falso. 
En primer lugar cuenta con el entendimiento donde sólo se conciben las cosas que se pueden afirmar o negar. En 
segundo  lugar  tiene  la  voluntad,  pues  ella  es  la  facultad  libre  que  tiene  el  hombre  de  juzgar  o  de  elegir  qué 
conocimiento es verdadero o falso. De lo anterior se deduce que  

A.  la  posibilidad  que  tiene  la  voluntad  de  elegir  lo  verdadero  de  lo  falso  lleva  al  hombre  a  juzgar 
erróneamente un conocimiento B.  el  entendimiento  y  la  voluntad  participan  en  el  acto  de  conocer  en  la  medida  en  que  estos  elementos 
conducen al hombre a las certezas 
C.  la voluntad conduce al hombre a decidir qué conocimiento es verdadero o falso sin haberlo sometido a un 
análisis del entendimiento 
D.  entendimiento  y  voluntad  son  facultades  que  están  sometidas  a  la  finitud  y  por  tanto  a  la  imperfección 
humana  

8. Escribe Pascal: .Dado que no podemos ser universales y saber todo lo que es posible saber sobre todo, es preciso 
saber  un  poco  de  todo.  Porque  es  mucho  mejor  saber  algo  de  todo  que  saberlo  todo  acerca  de  una  cosa;  esta 
universalidad  es  lo  mejor.  Si  pudiéramos  tener  ambas  cosas  sería  aún  mejor;  pero  al  tener  que  escoger,  hay  que 
escoger  aquélla..  De  acuerdo  con  esto,  el  hombre  tiene  que  escoger  como  forma  de  conocimiento  aquella  que  le 
permita conocer muchos temas aunque no logre profundizar en ninguno. Tal actitud es muy aconsejable, porque si un 
hombre profundiza demasiado en un único tema y descuida los demás  

1. llega a darse cuenta de la imposibilidad de tener un conocimiento universal sobre la existencia  
2. tiene que replantear su tema de investigación y perder la información recolectada previamente  
3. puede caer en el error de creer que el suyo es el único tema importante que existe en el mundo  
4. corre el peligro de convertirse en un especialista incapaz de orientarse en otros temas diferentes  

9. Para Kant, al conocimiento a priori independiente de la experiencia se le opone el empírico o aposteriori, como un 
conocimiento menor en la medida en que no es universal ni necesario. Cuando pregunta sobre cuál es el alcance del 
conocimiento a priori, distingue los juicios sintéticos de los analíticos. Su genialidad se evidencia al postular los juicios 
sintéticos  a  priori  mediante  los  cuales  puede  construirse  una  verdadera  ciencia.  De  esta  manera  supera  la  tensión 
entre racionalismo y empirismo cuando afirma que  

1. todo lo que sucede posee una causa  
2. todas las proposiciones matemáticas son juicios sintéticos a priori  
3. la verdad depende del principio de la existencia  
4. el principio de contradicción es determinante a la hora de hacer ciencia 

10. Aristóteles en su Metafísica afirma que todos los hombres tienden por naturaleza al saber, facultad que se inicia 
por los sentidos y por la experiencia. Pero existen otros saberes más altos en el hombre, como son el arte y la técnica, 
saberes  que  indagan  por  los  medios  empleados  para  la  elaboración  de  cosas.  La  metafísica  es  el  saber  supremo 
encargado de indagar por el principio universal de las cosas. Esta concepción permite plantear que el conocimiento 
para Aristóteles  

A. es análogo al conocimiento divino, ya que indaga por los principios de todas las cosas  
B. se sirve de los saberes prácticos para alcanzar las verdades  
C. se obtiene desde cualquier ciencia, ya que toda ciencia parte de la experiencia  
D. es una reflexión sobre los principios de constitución del mundo y de toda realidad  

11. Frente al prominente peso que los empiristas otorgaban a los sentidos en el conocimiento del mundo, se opone la 
concepción  racionalista  que  postula  la  razón  como  primordial  en  cuanto  a  la  aprehensión  del  mundo.  Aunque  el 
racionalismo no descarta totalmente la existencia de sentidos y el empirismo no puede eliminar completamente el uso 
de la razón, son enfoques mutuamente excluyentes, porque  

A.  para  los  racionalistas,  la  razón  decodifica  los  datos  de  los  sentidos,  afectando  el  proceso  real  de 
conocimiento planteado por los empiristas 
B.  al  postular  como  verdad  las  impresiones  sensibles,  los  empiristas  omiten  una  organización  racional  del 
conocimiento  
C.  se evita intencionalmente la complementariedad entre razón y sentido en el proceso cognitivo 
D.  las formas explicativas radicales del mundo son reductivas y dejan por fuera aspectos primordiales en el 
análisis 

12. Aristóteles hizo grandes aportaciones a la lógica, a la física, a la biología y a las humanidades. De hecho, él fue 
quien las constituyó en disciplinas formales y, además, añadió la metafísica para incluir en ella todo lo que no cabía en 
las primeras. Su contribución mayor, a la vez que la más peligrosa, fue la idea de la clasificación. En toda su obra 
aparece  el  concepto  de  clasificación,  representando  toda  la  base  lógica  de  su  pensamiento.  Sin  embargo,  esta 
contribución es considerada como peligrosa, porque  

A. el hecho de clasificar traía consigo para la ciencia problemas de reduccionismo  
B. la clasificación realizada por Aristóteles implicaba la realización y formulación del pensamiento  
C. categorías como lo semejante y lo diferente fueron la base para realizar clasificaciones  
D. implicaba la sistematización de buena parte del conocimiento existente en su tiempo  

13. Frente a las doctrinas que afirman que el conocimiento se da exclusivamente por los sentidos y frente a aquellas 
que plantean la existencia de ideas innatas, Santo Tomás toma distancia al  

A. mostrar que el entendimiento en si mismo está vacío y proponerlo como pura sustancia  
B. establecer la intervención del intelecto en la acción de lo divino  
C. afirmar que el objeto del conocimiento es irreductible a las cosas mismas  
D. realizar la separación entre el conocimiento sensitivo y el conocimiento intelectual   
14. La filosofía de Hobbes está marcada por dos elementos fundamentales como son el científico y el político. Así, 
mientras que por un lado, la filosofía mecanicista de Hobbes busca afrontar el problema político de la constitución de 
la sociedad intentando evitar la guerra civil, por otro lado, su filosofía política es una confirmación de su pensamiento 
mecanicista. Por lo tanto, para Hobbes  

1. es imposible diferenciar la política de la ciencia, pues ambas son filosofía  
2. la filosofía es un sistema complejo y articulado  
3. la vida en sociedad sólo se entiende a partir de la ciencia  
4. las ciencias sólo tienen sentido en la guerra  

15. Frente a las dos corrientes filosóficas preponderantes en la época moderna, el racionalismo y el empirismo, las 
cuales sostenían por un lado, que el conocimiento tenía su base exclusivamente en la razón, sin contar para nada con 
la experiencia y por otro lado, que el conocimiento dependía esencialmente de los sentidos, pues lo que está en la 
razón primero ha pasado por los sentidos, Kant afirma que en el conocimiento juegan un papel importante tanto la 
razón como la experiencia, puesto que  

1. aunque el hombre posee conocimientos previos, necesita de la naturaleza para confrontarlos  
2. la materia sólo se convierte en objeto cuando el hombre se relaciona con ella  
3. la materia por sí misma responde las preguntas que el hombre le plantea  
4. la relación del hombre con la materia permite conocer la sustancia  

16.  Para  el  filósofo  L.  Wittgenstein  la  gente  está  profundamente  estancada  en  confusiones  filosóficas,  es  decir, 
gramaticales, de manera que los problemas filosóficos estarían ligados a problemas del lenguaje. Liberarse de estas 
confusiones presupone desprenderse de las conexiones inmensamente variadas de las que se está preso. Uno tiene 
que, por así decir, reagrupar por entero su lenguaje. De manera que la producción de conocimiento se determinará 
por  

1. el derrumbamiento de lo que hasta ahora se reconoce como ciencia  
2. un examen gramatical de los enunciados filosóficos que están interconectados en la reflexión  
3. una valoración de los juegos o usos del lenguaje que determine cuál es el error en el cual se incurre  
4. el establecimiento de un juego del lenguaje determinado para que éste sea reconocido como saber  

17. Si el fundamento del conocimiento fuera la sensación, habrían tantos conocimientos como seres humanos, pues, 
en principio, no hay manera de saber si todos los seres humanos tienen las mismas sensaciones. Para Platón, esta 
problemática  se  soluciona  afirmando  que  los  objetos  sensibles  son  un  reflejo  de  unas  ideas  abstractas,  eternas, 
inmutables  y  objetivas,  y  como  el  alma  en  algún  momento  ha  estado  en  contacto  con  éstas,  la  posibilidad  de 
conocimiento objetivo quedaría garantizada. De lo anterior se deduce que  

A. el conocimiento de los conocimientos físicos se origina en la sensación  
B. el conocimiento se fundamenta en el alma y no en la sensación  
C. la objetividad del conocimiento depende de las ideas  
D. la objetividad del conocimiento depende de los objetos físicos  

18. Guillermo de Ockham formula el principio comúnmente conocido como "Navaja de Ockham", según este "no se 
deben multiplicar las entidades más de lo estrictamente necesario", es decir, una teoría tendrá más poder explicativo 
si evita postular elementos innecesarios, se debe examinar por tanto, cuidadosamente toda explicación, con el fin de 
evitar las confusiones que se producen al postular entidades sin la debida comprobación. Así, se deduce que este 
principio se constituye en un mecanismo para  

A. construir teorías fundamentadas en la verificación y la experiencia  
B. organizar la realidad en categorías lógicas  
C. dotar de contenido al proceso intelectivo  
D. concebir al entendimiento como la facultad de conocer  

19. Mientras que los racionalistas pensaban que una condición para el conocimiento es la existencia de unas ideas 
innatas, los empiristas afirmaban que la única condición para que existieran las ideas es la experiencia y la sensación. 
Así, se puede afirmar que tanto empiristas como racionalistas  

A. consideraban que los seres humanos se representan el mundo gracias a las ideas  
B. identificaron unos procesos racionales que posibilitan el pensamiento  
C. vieron en la sensación el origen del conocimiento humano  
D. creyeron que la percepción es suficiente para acceder al conocimiento  

20.  Para  Wittgenstein,  la  filosofía  no  es  una  teoría  sino  una  actividad  gracias  a  la  cual  se  pueden  identificar  los 
"errores en el uso del lenguaje". Según él, los problemas a los que se enfrentan los filósofos descansan en errores de 
uso  del  lenguaje  y  por  lo  tanto,  una  correcta  descripción  de  los  usos  lingüísticos,  eliminaría  definitivamente  los 
problemas de la filosofía. Así, Wittgenstein establece una distinción entre ciencia y filosofía, porque  

A.  la  filosofía  se  encarga  de  esclarecer  el  significado  de  las  expresiones  en  el  lenguaje,  mientras  que  la 
ciencia se encarga de explicar los eventos en la naturaleza  B.  la filosofía presenta teorías acerca de la naturaleza y la ciencia se encarga de validar dichas teorías con el 
método científico  
C.  la ciencia es el origen de los conocimientos y la filosofía se encarga de demostrar la validez de éstos  
D.  la ciencia es una teoría sobre el mundo y la filosofía es una teoría sobre el lenguaje  

21. De acuerdo con el modelo cartesiano, el alma inmaterial interactúa causalmente con el cuerpo material, es decir, 
el alma causa los movimientos del cuerpo. Esta posición ha sido criticada por algunos filósofos contemporáneos como 
Wittgenstein y Ryle que afirman que algo inmaterial como el alma, no puede mover algo material como el cuerpo. Así, 
estos filósofos critican el concepto cartesiano de interacción, porque  

A.  un  suceso  material  sólo  puede  ser  causado  por  algo  de  su  misma  naturaleza,  y  lo  mental  es  una 
naturaleza distinta a lo material 
B.  el pensamiento depende de sí mismo y su explicación debe hacer referencia a lo espiritual 
C.  el pensamiento se explica gracias a que una de sus características es la inmaterialidad 
D.  el deseo es algo intangible pues el alma es una entidad inmaterial 

22. San Agustín considera que la búsqueda de certezas lleva al hombre a su propio ser donde residen las verdades 
seguras y necesarias otorgadas por Dios para obtener un conocimiento de toda la realidad. Según este planteamiento, 
la causa originaria de la verdad es la divinidad por cuanto ilumina las ideas necesarias para determinar la realidad de 
todo. En este sentido, el camino que propone el autor para lograr el verdadero conocimiento es  

A.  que el individuo aporte los conceptos básicos para entender lo que está fuera de él  
B.  ir del mundo exterior al mundo interior del espíritu humano y desde allí al Ser Supremo quien esclarecerá 
la verdad 
C.  reconocer que la experiencia sensible aporta un mínimo de conceptos básicos para entender el mundo  
D.  renunciar a los datos de la experiencia sensible porque ella nubla la acción del Ser Supremo en el espíritu 
humano  

23. Descartes se pregunta en las Meditaciones Metafísicas por el conocimiento de la realidad. Según él, es posible 
que los sentidos nos engañen y las creencias acerca del mundo sean falsas. Para explicar ésto, recurre al argumento 
del sueño: es posible imaginar que todas las creencias acerca del mundo sean producto de un sueño y como no se 
puede establecer una diferencia definitiva entre soñar y estar despierto, se debe concluir que las creencias acerca del 
mundo no son confiables porque las experiencias soñadas son similares a las experiencias en la vigilia. Según esto  

1. el sueño es el fundamento del conocimiento humano  
2. las creencias se fundamentan en los sueños  
3. es un error fundamentar el conocimiento en la sensación  
4. las creencias que se sustentan en los sentidos son falsas 

24. Muchas son las opiniones sobre la obra y el pensamiento de Aristóteles y, aunque es indudable el aporte realizado 
en  materia  de  reflexión  científica,  algunos  estudiosos  afirman  que  la  historia  de  la  ciencia  es  la  historia  de  los 
sucesivos derrumbes de Aristóteles, en un campo tras otro. De acuerdo con ésto, puede afirmarse que  

A. el aporte de Aristóteles al desarrollo de la ciencia y de la historia fue poco importante  
B. la confrontación con las ideas Aristotélicas acerca de la ciencia ha sido motor de desarrollo científico  
C. es bueno juzgar a justos en relación con el contexto en el cual Aristóteles desarrolla sus planteamientos  
D. es incorrecto plantear que las investigaciones de Aristóteles fueron contradictorias  

25. En el proceso de conocimiento seguido por Descartes, se encuentra que podemos estar engañados sobre lo que 
consideramos  verdades,  pues  podría  haber  un  geniecillo  maligno  que  nos  hiciera  creer  que  las  matemáticas  son 
verdaderas  y  precisas  sin  que  lo  fueran.  Por  lo  tanto,  todo  nuestro  conocimiento  y  nuestra  existencia  perderían 
seguridad. Sin embargo, este obstáculo en el conocimiento lo podemos superar si siguiendo a Descartes planteamos  

A. como necesario el derrumbamiento de todo el edificio de las ciencias  
B. la existencia de las ideas innatas como la manifestación de Dios  
C. como punto de partida del conocimiento a Dios  
D. la existencia del Yo como garantía de conocimiento  

26. Para Leibniz, es necesario distinguir entre verdades de hecho y verdades de razón. Estas últimas son llamadas 
también verdades necesarias, pues son proposiciones evidentes por sí mismas o que pueden ser reducidas a otras 
que lo son. De esta forma, si conocemos el significado de una proposición de este tipo, inmediatamente sabemos que 
su  contradicción  no  puede  ser  verdadera.  Por  otro  lado,  las  verdades  de  hecho  no  son  necesarias  y  su  contrario 
puede ser pensado, pues no descansan en el principio de contradicción, sino que son hipotéticas. De esta forma se 
puede decir que  

1. las únicas verdades posibles para el conocimiento son las verdades lógicas  
2. Leibniz está elaborando un sistema lógico en el cual la experiencia es desechada  
3. la diferencia entre verdades de razón y verdades de hecho es inexistente  
4. es fundamental separar las verdades de hecho de las de razón para poderse conducir en el conocimiento  
 27. La práctica inductiva de Sócrates era de dos tipos: uno positivo, por el cual de la consideración de ejemplos se 
llegaba a la definición; y otro negativo, por el que se demostraba la inadecuación de la definición, descendiendo de 
ella a los casos a los que se aplicaba, pero que no caían bajo el concepto en cuestión. Según esto  

1. la intuición fue un método ampliamente utilizado por Sócrates  
2. el acceso a la verdad es posible por distintos caminos  
3. la inducción parte de lo particular a lo general  
4. al buscar definiciones se procede por ensayo y error 

28. La teoría del conocimiento de Santo Tomás se basa en el intelectualismo aristotélico, ya que no se fundamenta en 
una  limitación  a  los  datos  de  los  sentidos  sino  que  para  él  el  sujeto  comienza  con  lo  dado,  pero  ha  de  seguir 
posteriormente  un  proceso  sistemático  y  metódico.  En  lo  que  concierne  al  conocimiento  sensitivo,  Santo  Tomás 
propone una explicación empirista del conocimiento humano, porque  

1. muestra la inestabilidad del mundo sensible y la necesidad de olvidarse de los datos que ofrece  
2. estima que todo conocimiento ha de partir de una reflexión que se da en la experiencia sensible  
3. considera que el conocimiento empieza por la sensación y continúa por el pensamiento  
4. establece la prioridad del entendimiento sobre los sentidos sin desmeritar la importancia de estos  

29. Según Kant, la relación que se da entre  el entendimiento  y la sensación  permite hablar de conocimiento, pues 
ambos contribuyen de manera específica en la construcción del mismo. Ahora bien, es precisamente a partir de esta 
relación  que  Kant  aclara  que  no  se  puede  conocer  más  que  el  fenómeno,  ya  que  el  nóumeno  o  cosa  en  sí  es 
incognoscible para nosotros, porque  

1. por medio de nuestra intuición sensible, sólo tenemos acceso a las apariencias  
2. el conocimiento científico depende exclusivamente de la intuición sensible  
3. el nóumeno es inexistente  
4. es inútil para el hombre conocer el nóumeno 

30. Para San Agustín, hay que creer lo que Dios revela para llegar al verdadero conocimiento. De esta forma, si Dios 
es la Verdad y de su iluminación procede la comprensión de toda verdad parcial, se puede comprender que para el 
Santo no puede establecerse una distinción muy clara entre la razón y la fe, porque  

1. hay una mutua colaboración entre ellas  
2. la fe es algo racional  
3. la razón es cuestión de fe  
4. la fe y la razón cumplen un mismo papel  

31.  Una  de  las  corrientes  más  representativas  de  la  filosofía  contemporánea  es  la  fenomenología,  cuya  propuesta 
consiste en un ponerse frente al fenómeno, es decir, ante lo que aparece a la conciencia. A partir de esto, Husserl 
plantea que el conocimiento se construye en el describir el fenómeno tal y como aparece a la conciencia, para lo cual 
es fundamental  

1. determinar la naturaleza misma de los fenómenos y de su parecer  
2. reconocer como información llegada de primera fuente los fenómenos presentes en la conciencia  
3. analizar los prejuicios y preconcepciones por los que el conocimiento se encuentra determinado  
4. desprenderse de cualquier prejuicio para acceder a los fenómenos 

32. Para Aristóteles  existen varios niveles en el conocimiento: el sensible a través del cual recibimos las sensaciones 
de las cosas, el experimental, referido a las cosas concretas y singulares, el técnico o saber practico y el racional o 
intelectual  que  indaga  el  por  que  de  las  cosas.  A  partir  de  estos  niveles  se  puede  deducir  que  el  conocimiento 
metafísico se encuentra en el conocimiento racional o intuitivo porque 

A.  la metafísica busca el conocimiento y la comprensión del ser 
B.  el mundo sensible, Phycis, es unidad de materia y de forma 
C.  la realidad mutable tiene como único modo de existir el devenir 
D.  las ideas son predicado de la realidad y le fijan su devenir 

33. El sentido común se diferencia de la superstición porque el sentido común obtiene sus conclusiones a partir de la 
observación de casos similares cuya regularidad puede confirmarse experimentalmente, mientras que la superstición 
por lo general esta basada en casos cuya regularidad no es susceptible de comprobación experimental. De acuerdo a 
lo anterior, un ejemplo de superstición consiste en 

A.  pensar que un objeto redondo puede rodar a lo largo de un plano inclinado 
B.  creer que despues de la muerte el alma puede reencarnar en otros cuerpos 
C.  pensar que va a llover porque el cielo esta cargado de negros nubarrones 
D.  creer que el sol saldrá y se pondrá mañana a la misma hora de siempre 

34. Platón afirma que existen dos clases de conocimiento: el conocimiento sensible con el que conocemos las cosas 
materiales y el conocimiento intelectual por el que conocemos el mundo ideal. Uno de los pasos para alcanzar este 
último conocimiento se encuentra en 
 A.  la jerarquización del mundo de las ideas, donde las ideas de Bien, Justicia y Belleza ocupan la más alta 
escala 
B.  la reminiscencia de las ideas que el alma ya conocía antes de entrar en el mundo sensible que es reflejo 
de las ideas 
C.  el olvido que padece el alma al encerrarse en un cuerpo que la puede llevar a fiarse de las opiniones de 
los sentidos 
D.  la aceptación de las opiniones a partir del cambio y de la transformación que se aparenta en el mundo 
sensible 

35. Durante la Edad Media el problema del conocimiento se centra en la posibilidad de relacionar fe y razón, que son 
consideradas como fuentes del conocimiento. La fe revela las verdades divinas y la razón revela una verdad objetiva. 
Fe y Razón son compatibles y se necesitan mutuamente, no se dan por separado. Con respecto a este problema una 
posible solución sería 

A.  afirmar  que  la  fe  se  apoya  en  la  razón  cuando  la  razón  proporciona  una  base  sólida  a  las  creencias 
propias de la revelación 
B.  aprobar  la  necesidad  de  los  argumentos  racionales  como  elementos  fundamentales  para  sostener  las 
creencias de la fe 
C.  identificar  tanto  para  la  teología  como  para  la  filosofía  objetos  de  estudio  diferentes  y  a  la  vez 
complementarios 
D.  separar  la  razón  de  la  fe  para  limitar  la  fe  y  afirmar  el  pensamiento  racional  contra  los  datos 
proporcionados por la revelación 

36. Para los empiristas modernos como John Locke, la mente es como una hoja en blanco sobre la cual se escriben y 
organizan los datos provenientes de la experiencia sensible. La organización de estos datos resulta posible gracias a 
la existencia de ciertas leyes que permiten asociar las ideas más simples para formar ideas más complejas. Por lo 
tanto, para estos empiristas 

A. la ciencia es simplemente experiencia sensible. 
B. es imposible el conocimiento de las ideas por ser intangibles. 
C. la realidad sólo existe en nuestro pensamiento. 
D. el conocimiento es un trabajo conjunto entre experiencia y reflexión. 

37.  Parménides  advirtió  acerca  del  peligro  que  podía  tener  la  confianza  que  el  hombre  deposita  en  la  experiencia 
sensible y resaltó el valor de la razón como único camino posible hacia el conocimiento. Desde el punto de vista de 
Parménides, hoy podríamos afirmar que sabemos lo que sabemos porque 

A. somos seres pensantes. 
B. la experiencia es fuente de conocimiento. 
C. recurrimos al ensayo error. 
D. nuestras ideas están abiertas a la discusión. 

38.  El  racionalismo  y  el  empirismo  son  dos  corrientes  epistemológicas  características  de  la  época  moderna.  En  el 
racionalismo prima la intuición racional sobre la intuición sensible, mientras que en el empirismo la intuición sensible 
es  el  principal  fundamento  del  conocimiento.  Se  considera  que  una  de  las  diferencias  más  importantes  entre  el 
racionalismo y el empirismo consiste en que, para 

A. los empíricos el conocimiento depende de la experiencia, fruto de los datos suministrados por los sentidos. 
B. los modernos la concepción de la filosofía eleática y de los filósofos atomistas fue importante. 
C. algunos racionalistas, el criterio de la verdad parte de procedimientos intelectuales y deductivos. 
D. los modernos el conocimiento científico es una de las fuentes para la reflexión filosófica.